بسم الله الرحمن الرحيم

Dans cet article, nous allons prouver, inshallah, que les croyances salafi/wahhabi/taymi vont à l'encontre de l'ijma des musulmans, y compris des hanbalites et des atharistes, selon lesquels Allah existe sans lieu (Makan). En citant les grands savants de référence dans toutes les sciences de l'islam, il est impossible qu'ils aient tous dévié de la croyance correcte.

Commençons par les savants salafis eux-mêmes.

Ibn Uthaymeen : كتاب تفسير العثيمين: النمل, p. 389

« En conclusion : Allah Tout-Puissant a un lieu (Makan), et son lieu est dans les Cieux. Le Prophète — que la prière et la paix de Dieu soient sur lui — a interrogé la servante et lui a dit : "Où est Dieu ?" Elle répondit : Dans les Cieux. »

والخلاصة: أن الاستثناء هنا متصل، وأن الله تعالى له مكان، وأن مكانه في السماء، وقد سأل النبي – صلى الله عليه وسلم – الجارية فقال لها: “أين الله؟ ” فقالت: في السماء

Ainsi, Ibn Uthaymeen affirme qu'Allah a un lieu en se basant sur le hadith de la servante. Nous fournirons la compréhension correcte de ce hadith dans un autre article, inshallah.

Mentionnons rapidement le hadith du Prophète : Sahih al-Bukhari 3191

« Nous sommes venus vous interroger sur l'origine de la création. » Il dit : « Au tout début, il n'y avait qu'Allah. »

Ainsi, au commencement, avant la création, seul Allah existait — pas le Trône, pas l'espace, pas le temps, pas les lieux, pas la terre. Rien n'existait en dehors d'Allah. Puis Il créa le Trône, l'espace, le temps, les lieux et la terre. Or si Allah ne change pas, cela signifie qu'Il est aujourd'hui exactement comme Il était avant la création !

Voici maintenant les déclarations des savants vertueux.

Imam Al-Tahawi – 239 AH : العقيدة الطحاوية, point 46

« Il est exalté au-dessus de toute limite, fin, soutien, membre ou outil. Il n'est pas contenu par les six directions, contrairement aux choses créées. »

وتعالى – عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات ، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات

Imam Al-Bayhaqi : كتاب الأسماء والصفات, vol. 2, p. 287

« Il n'est pas correct de concevoir Allah comme étant dans un lieu. Certains de nos compagnons ont cité comme preuve de la négation du lieu pour Allah les paroles du Prophète — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix : "Tu es le Manifeste et rien n'est au-dessus de Toi. Et Tu es le Caché, et rien n'est en dessous de Toi." Et s'il n'y a rien au-dessus de Lui ni en dessous de Lui, Allah ne peut donc pas être dans un lieu (Makan). »

فلا يصح إدراكه بالكون في مكان. واستدل بعض أصحابنا في نفي المكان عنه بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أنت الظاهر فليس فوقك شيء» . وأنت الباطن فليس دونك شيء ". وإذا لم يكن فوقه شيء ولا دونه شيء لم يكن في مكان.

Imam Al-Qurtubi : كتاب تفسير القرطبي, vol. 18, p. 216

« Allah est décrit par l'élévation et la grandeur, non par les lieux, les directions et les limites (Hadd), car celles-ci sont les attributs des corps. Les mains ne sont levées en supplication vers le ciel que… de même qu'Allah a fait de la Kaaba la direction de la prière. Il était dans l'éternité avant la création de l'espace et du temps. Il n'a ni lieu ni temps. »

ووصفه بالعلو والعظمة لا بالأماكن والجهات والحدود لأنها صفات الأجسام. وإنما ترفع الأيدي بالدعاء إلى السماء لأن السماء مهبط الوحي، ومنزل القطر، ومحل القدس، ومعدن المطهرين من الملائكة، وإليها ترفع أعمال العباد، وفوقها عرشه وجنته، كما جعل الله الكعبة قبلة للدعاء والصلاة، ولأنه خلق الأمكنة وهو غير محتاج إليها، وكان في أزله قبل خلق المكان والزمان. ولا مكان له ولا زمان.

Imam Al-Razi : كتاب تفسير الرازي, vol. 27, p. 577

« Il est le Très-Haut, le Grand, et il n'est pas permissible de dire que son élévation signifie qu'Il est dans une direction ou un lieu (Makan). »

وهو العلي العظيم ولا يجوز أن يكون المراد بكونه عليا العلو في الجهة والمكان لما ثبتت الدلالة على فساده

Imam At-Tabari – 224 AH : كتاب تفسير الطبري, vol. 11, p. 245

« Les cieux et la terre sont une création parmi Ses créations et ce qu'elles contiennent — Isa (Jésus) et sa mère en font partie. Par le fait de demeurer en eux et de se déplacer (Al-hulul wal-intiqal), il est prouvé qu'ils sont dans un lieu (Makan), et donc qu'ils sont deux serviteurs appartenant à Celui qui a la souveraineté sur les cieux, la terre et tout ce qu'ils contiennent. »

فإن السموات والأرض خلق من خلقه وما فيهن، وعيسى وأمه من بعض ذلك بالحلول والانتقال، يدلان بكونهما في المكان الذي هما فيه بالحلول فيه والانتقال، أنهما عبدان مملوكان لمن له ملك السموات والأرض وما فيهن.

Ainsi, selon l'Imam At-Tabari, Jésus ne peut être Dieu car il est dans un lieu (Makan).

Imam Al-Tabari : كتاب تاريخ الطبري, vol. 1, p. 3

« L'esprit ne peut Le saisir et les lieux ne Le contiennent pas. »

لا تحيط به الأوهام، ولا تحويه الأقطار

Imam Al-Tabari : كتاب تفسير الطبري, vol. 1, p. 430

« Alors dis : Son élévation est une élévation de puissance et de souveraineté, non de mouvement ni de déplacement. »

"فكذلك فقل: علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال"

Imam Al-Tabari : كتاب تاريخ الطبري, vol. 1, p. 30

« Il est clair que le Créateur des choses est Celui qui était avant toute chose et demeurera après toute chose. Il est le Premier avant toute chose et le Dernier après toute chose. Il était quand il n'y avait ni temps, ni époque, ni jour, ni nuit, ni obscurité, ni lumière (hormis la lumière de Son Noble Visage), ni ciel, ni terre, ni soleil, ni lune, ni étoiles. Tout ce qui est autre que Lui est créé, ordonné et façonné. Il était seul dans toute leur création, sans associé, aide ou soutien. Lui, le Puissant et le Dominateur. »

فتبين إذا أن القديم بارئ الأشياء وصانعها هو الواحد الذي كان قبل كل شيء، وهو الكائن بعد كل شيء، والأول قبل كل شيء، والآخر بعد كل شيء، وأنه كان ولا وقت ولا زمان، ولا ليل ولا نهار، ولا ظلمة ولا نور إلا نور وجهه الكريم ولا سماء ولا أرض، ولا شمس ولا قمر ولا نجوم، وأن كل شيء سواه محدث مدبر مصنوع، انفرد بخلق جميعه بغير شريك ولا معين ولا ظهير، سبحانه من قادر قاهر

Imam Abu Awana Al-Isfarayini – 230 AH : كتاب مستخرج أبي عوانة, vol. 1, p. 16

« Il est Celui que le temps ne contient pas et que les lieux (Makan) n'encerclent pas. Puis Il créa les lieux et le temps. »

الذي لا يشتمل عليه زمان، ولا يحيط به مكان، ثم خلق الأماكن والأزمان

Imam Abu Mansur Al-Maturidi – 248 AH : كتاب تفسير الماتريدي, vol. 4, p. 450

« Bien plus, Il était et il n'y avait pas de lieu (Makan), et le changement Lui est impossible car Il transcende cela. »

بل كان ولا مكان فهو على ما كان يتعالى عن الاستحالة والتغير

Imam Al-Zajjaj – 241 AH : كتاب تفسير أسماء الله الحسنى للزجاج, p. 60

« Allah Tout-Puissant est au-dessus de toute chose, et le sens de Son élévation (Uluw) et de Sa hauteur (Irtafa') n'est pas une élévation de lieu, car Allah Tout-Puissant transcende le fait d'avoir un lieu (Makan). C'est plutôt une élévation et une hauteur d'autorité (Sultan). »

والله تعالى عال على كل شيء وليس المراد بالعلو ارتفاع المحل لأن الله تعالى يجل عن المحل والمكان وإنما العلو علو الشأن وارتفاع السلطان

Imam Ibn Hibban – 270 AH : كتاب الثقات لابن حبان, vol. 1, p. 1

« Louange à Dieu, qui n'a pas de limite définie et n'est contenu par aucun lieu (Makan), et n'est pas soumis au temps. »

الحمد لله الذي ليس له حد محدود فيحتوى، ولا له أجل معدود فيفنى، ولا يحيط به جوامع المكان ولا يشتمل عليه تواتر الزمان

Imam Al-Baqillani – 338 AH : كتاب تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل, p. 300

« Chapitre : Si quelqu'un demande : Où est Allah ? Dis-lui : Où est une question sur un lieu (Makan), et Il n'est pas de ceux qu'un lieu (Makan) peut contenir ni que les régions peuvent encercler. Toutefois, nous disons : Il est sur Son Trône, non dans le sens d'un corps (Jism) en contact ou en proximité — Allah est bien au-dessus de cela. »

باب : فإن قال قائل: أين هو ؟ قيل له : الأين سؤال عن المكان ، وليس هو ممن يجوز أن يحويه به مكان ولا تحيط به الأقطار غير أنا نقول: إنه على عرشه ، لا على معنى كون الجسم بالملاصقة والمجاورة ، تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا

Imam Ibn Hajar Al-Asqalani : كتاب فتح الباري بشرح البخاري, vol. 13, p. 433

« Ibn Battal a dit : Les Mujassima ont affirmé qu'Allah a un lieu (Makan), et il est prouvé qu'il est impossible que le Tout-Puissant soit un corps ou qu'Il ait un lieu (Makan). »

قال ابن بطال: لا تعلق للمجسمة في إثبات المكان لما ثبت من استحالة أن يكون سبحانه جسما أو حالا في مكان

L'Imam Ibn Hajar cite l'Imam Ibn Battal en marquant son accord avec lui et partage la même croyance.

Imam Abu Ishaq Al-Tha'labi : كتاب تفسير الثعلبي, vol. 7, p. 191

« Sache que la doctrine des gens de la vérité est qu'Allah — Gloire à Lui — est exempt de limitation, de lieu (Makan), de direction et de temps, car tout cela fait partie de Ses créations et de Sa possession. Lui — Gloire à Lui — est trop grand pour être décrit par des directions, des limites (Hadd), soumis au temps, ou contenu par des lieux (Makan). »

فاعلم أن مذهب أهل الحق أن الله سبحانه وتعالى مستغن عن الحد والمكان والجهة والزمان لأن ذلك كله من أمارات الحدث، وهي خلقه وملكه وهو سبحانه أجل وأعظم من أن يوصف بالجهات، أو تحده الصفات، أو تصحبه الأوقات، أو تحويه الأماكن والأقطار

Imam Ibn Battal : كتاب شرح صحيح البخاري, vol. 10, p. 453

« Des preuves claires ont été établies que le Créateur Tout-Puissant n'est pas un corps et n'a pas besoin d'un lieu (Makan)… Car le Tout-Puissant était et il n'y avait pas de lieu, et Il est tel qu'Il était. Puis Il créa le lieu. Il est donc impossible qu'Il ait été indépendant du lieu avant sa création, puis qu'Il en ait besoin après l'avoir créé. Cela est impossible. »

وهو أن الدلائل الواضحة قد قامت على أن البارى تعالى ليس بجسم ولا محتاجا إلى مكان يحله ويستقر فيه؛ لأنه تعالى قد كان ولا مكان وهو على ما كان، ثم خلق المكان فمحال كونه غنيا عن المكان قبل خلقه إياه، ثم يحتاج إليه بعد خلقه له هذا مستحيل

Imam Abu Ali – 288 AH : كتاب أمالي القالي, vol. 1, p. 1

« Il n'est pas contenu par un lieu (Makan), ni cerné par le temps, et ne passe pas d'un état à un autre. »

الذى لا يحويه مكان، ولا يشتمل عليه زمان، ولا ينتقل من حال إلى حال

Imam Abu Mansur Al-Baghdadi – 369 AH : كتاب الفرق بين الفرق, p. 321

« Il y a un Ijma (consensus unanime) qu'Allah n'est pas dans un lieu (Makan), ni soumis au temps. »

واجمعوا على انه لا يحويه مكان ولا يجرى عليه زمان

Imam Ibn Al-'Arabi Al-Maliki : كتاب المسالك في شرح موطأ مالك, vol. 3, p. 454

« Allah Tout-Puissant est transcendant du mouvement et du déplacement, car Il n'est pas dans un lieu (Makan), de même que le temps ne Le contient pas. »

إن الله سبحانه منزة عن الحركة والانتقال؛ لأنه لا يحويه مكان، كما لا يشتمل عليه زمان

Imam Ibn Al-Jawzi : كتاب كشف المشكل من حديث الصحيحين, vol. 3, p. 244

« Ceux parmi les Salaf qui se taisaient en entendant les (versets des Sifat) et ne les expliquaient pas — ils savaient que l'Essence d'Allah le Très-Haut n'est pas enserrée dans un lieu (Makan) et ne peut pas être décrite par le changement ou le mouvement. »

ان من تقدم من السلف يسكتون عند سماع هذه الأشياء ولا يفسرونها مع علمهم أن ذات الله تعالى لا تتبعض، ولا يحويها مكان، ولا توصف بالتغير ولا بالإنتفال.

Imam Ibn Athir : كتاب النهاية في غريب الحديث والأثر, vol. 4, p. 32

« "Celui qui s'approche de Moi d'un pouce, Je m'approche de lui d'une coudée." Ce qui est entendu par la proximité du serviteur envers Allah Tout-Puissant c'est la proximité par le dhikr et les bonnes œuvres, non la proximité envers Allah (par la distance) en étant dans un lieu (Makan). Car c'est l'un des caractéristiques des corps. Et Allah est exalté et sanctifié (au-dessus de cela). »

فيه «من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا» المراد بقرب العبد من الله تعالى القرب بالذكر والعمل الصالح، لا قرب الذات والمكان؛ لأن ذلك من صفات الأجسام. والله يتعالى عن ذلك ويتقدس.

Imam Al-Nafasi : كتاب تفسير النسفي, vol. 2, p. 357

« Le Tout-Puissant était et il n'y avait pas de lieu (Makan), donc Il est tel qu'Il était avant la création du lieu et Il n'a pas changé par rapport à ce qu'Il était. »

تعالى كان ولا مكان فهو على ما كان قبل خلق المكان لم يتغير عما كان

Imam Abu Hayyan : كتاب البحر المحيط في التفسير, vol. 7, p. 416

« Ici, cela ne signifie pas un lieu, car le Tout-Puissant transcende le fait d'avoir un lieu (Makan). Le sens est plutôt l'honneur du rang et l'élévation du statut. »

وعند هنا لا يراد بها ظرف المكان لأنه تعالى منزه عن المكان، بل المعنى شرف المكانة وعلو المنزلة

Imam Ibn Al-Mulaqqin : كتاب التوضيح لشرح الجامع الصحيح, vol. 7, p. 195

« Son expression : "Allah leur viendra." La "Venue" signifie le dévoilement des voiles de nous-mêmes… Car le mouvement et le déplacement ne peuvent être attribués à Allah Tout-Puissant, parce qu'ils sont les attributs des corps finis, et Allah Tout-Puissant ne peut être décrit par rien de tel. »

قوله: "فيأتيهم الله" الإتيان هنا إنما هو كشف الحجب التي بين أبصارنا وبين رؤية الله -عز وجل-، لأن الحركة والانتقال لا تجوز على الله تعالى؛ لأنها صفات الأجسام المتناهية، والله تعالى لا يوصف بشيء من ذلك

Imam Ibn Asakir : تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الأشعري, p. 150

« Al-Hashwiyya et Al-Mujasama (les anthropomorphites) ont dit : Lui — Gloire à Lui — est sur le Trône, et que le Trône est un lieu (Makan) pour Lui et qu'Il est assis dessus. »

الحشوية والمجسمة إنه سبحانه حال في العرش وإن العرش مكان له وهو جالس عليه

Cela ressemble énormément au mouvement salafi moderne !

Imam Ibn Ajiba : كتاب البحر المديد في تفسير القرآن المجيد, vol. 3, p. 212

« Si vous demandez où (est Allah), cela implique qu'Il est dans un lieu (Makan). Or Allah était avant le temps et le lieu, et Il est maintenant tel qu'Il était. »

قولكم: أين؟ يقتضي المكان، وكان الله ولا زمان ولا مكان، وهو الآن على ما عليه كان

Imam Ibn Abd Al-Salam : كتاب طبقات الشافعية الكبرى للسبكي, vol. 8, p. 219

« Allah — n'est pas un corps (Jism) formé, ni une substance, ni ne ressemble à quoi que ce soit, ni rien ne Lui ressemble. Les directions ne L'encerclent pas, les terres ni les cieux ne Le contiennent. Il était avant la création du lieu (Makan) et du Temps, et Il est maintenant tel qu'Il était (avant la création). »

الله – بجسم مصوَّر ، ولا جوهر محدود مُقدَّر ، ولا يشبه شيئا ، ولا يُشبهه شىءٌ ، ولا تحيط به الجهات ، ولا تكتنفه الأرضون ولا السموات ، كان قبل أن كوَّن المكان ودبَّر الزمان ، وهو الآن على ما عليه كان

Imam Al-Qastalani : إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري, vol. 10, p. 391

« Les Mujassima ont dit : (Istiwa) signifie S'installer (Istiqrar), ce qui est l'attribut des corps (Jism)… Et cela est impossible pour Allah le Très-Haut. »

وقالت المجسمة: معناه الاستقرار ودفع بأن الاستقرار من صفات الأجسام ويلزم منه الحلول وهو محال في حقه تعالى.

Imam Ibn Furak – 330 AH : كتاب مشكل الحديث وبيانه

« Il n'est pas permis pour Allah Tout-Puissant d'être dans des lieux (Makan), car Il Lui est impossible d'être limité et fini. Et cela est dû au fait qu'il Lui est impossible d'avoir quelque chose de créé. »

لا يجوز على الله تعالى الحلول في الأماكن لاستحالة كونه محدودا ومتناهيا وذلك لاستحالة كونه محدثا

Mulla Ali Al-Qari : شرح الفقه الأكبر, p. 196-197

« Quant à l'élévation exaltée d'Allah sur Sa création, elle est tirée des paroles d'Allah Tout-Puissant : "Et Il est le Dominateur sur Ses serviteurs" — c'est une élévation de statut et de rang, non une élévation dans un lieu supérieur (Makan), comme l'établissent Ahl Al-Sunnah wal-Jama'ah, et même le reste des sectes de l'islam comme les Mu'tazilites, les Kharijites et le reste des gens de la bida', à l'exception d'un groupe d'anthropomorphites et d'ignorants parmi les Hanbalites qui disent qu'Allah est dans une direction. Qu'Allah soit exalté au-dessus de cela. »

وأما علوّه تعالى على خلقه المُستفاد من نحو قوله تعالى :" وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ ، فعلو مكانة ومرتبة لا علو مكان كما هو مقرر عند أهل السنة والجماعة بل وسائر طوائف الإسلام من المعتزلة والخوارج وسائر أهل ، البدعة إلا طائفة من المجسمة وجهلة من الحنابلة القائلين بالجهة ، تعالى الله عن ذلك علوا كبير

Imam Al-Nawawi : كتاب شرح النووي على مسلم, vol. 6, p. 36-37

« Sache que les gens de savoir ont deux opinions concernant les hadiths et versets des attributs. Premièrement, l'approche des Salaf est de ne pas parler de leurs significations. Ils disent plutôt : "Il nous est nécessaire d'y croire et de croire qu'ils ont une signification qui convient à la majesté et à la grandeur d'Allah, avec la conviction absolue que rien n'est semblable à Allah et qu'Il transcende la corporéité, le mouvement, l'occupation de l'espace et tous les autres attributs des créatures." »

ومختصرهما أن أحدهما وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين أنه يؤمن بأنها حق على ما يليق بالله تعالى وأن ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا يتكلم في تأويلها مع اعتقاد تنزيه الله تعالى عن صفات المخلوق وعن الانتقال والحركات وسائر سمات الخلق

Imam Al-Ghazzali : كتاب إحياء علوم الدين, vol. 1, p. 90

« Allah est exalté au-dessus d'être contenu par un lieu (Makan), de même qu'Il est sanctifié au-dessus d'être limité par le temps. Il était avant qu'Il crée le temps et l'espace, et Il est maintenant tel qu'Il était. »

تعالى عن أن يحويه مكان كما تقدس عن أن يحده زمان بل كان قبل أن خلق الزمان والمكان وهو الآن على ما عليه كان

Qadi Iyyad : كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى, vol. 1, p. 205

« Sache que ce qui est dit à propos du rapprochement et de la proximité envers ou depuis Allah n'a rien à voir avec la proximité de lieu (Makan) ou la contiguïté dans l'espace… La proximité du Prophète envers son Seigneur est rendue claire par l'honneur de son rang. »

اعلم أن ما وقع من إضافة الدنو والقرب هنا من الله أو إلى الله فليس بدنو مكان ولا قرب مدى بل كما ذكرنا عن جعفر بن محمد الصادق ليس بدنو حد وإنما دنو النبي صلى الله عليه وسلم من ربه.

Imam Ibn Hazm : كتاب الفصل في الملل والأهواء والنحل, vol. 2, p. 97

« Il n'est pas permissible d'attribuer à Allah le mouvement car nous nions le mouvement de Lui, et il n'est pas permissible d'attribuer à Allah l'immobilité car nous nions le corps (Jism) de Lui. »

ولا يحل أن يسمى الله متحركا وننفي عنه الحركة ولا يجوز أن يسمى ساكنا وننفي عنه الجسم

Imam Ibn Hamdan : نهاية المبتدئين في أصول الدين, p. 30

« Allah est au-dessus du Trône, non avec une limite (Hadd), car la Hadd s'applique au Trône et à tout ce qui est en dessous. Allah est au-dessus de cela, Il n'a ni lieu (Makan) ni Hadd, car il n'y avait pas de lieu. Puis Il créa les lieux (Makan) et Il est tel qu'Il était avant la création du lieu. »

Imam Abu Bakr Al-Kalabadhi : كتاب التعرف لمذهب أهل التصوف, p. 34

« Il n'est pas un corps (Jism), ni une forme (Sura)… Il n'est pas contenu par un lieu (Makan), ni soumis au temps, ni est-il permissible de dire qu'on peut Le toucher. »

ليس بجسم ولا شبح ولا صورة… لا يحويه مكان ولا يجري عله زمان لا تجوز عليه المماسة

Imam Ibn Abd Al-Bar : كتاب التمهيد – ابن عبد البر, vol. 7, p. 137

« (Allah le Très-Haut a dit) : {Et ton Seigneur vint, et l'ange, rang par rang}, et Sa venue n'est pas un mouvement, ni une disparition, ni un déplacement, car ces choses ne se produisent que pour celui qui vient avec un corps (Jism) ou une substance. Puisqu'il est prouvé qu'Il n'est ni un corps (Jism) ni une substance, Sa venue n'est pas un mouvement ni un déplacement. »

وقد قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا وليس مجيئه حركة ولا زوالا ولا انتقالا لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسما أو جوهرا فلما ثبت أنه ليس بجسم ولا جوهر لم يجب أن يكون مجيئه حركة ولا نقلة

Imam Al-Khattabi – 318 AH : كتاب شأن الدعاء, p. 160

« Il n'a pas besoin du Trône, et ce n'est pas un lieu (Makan) pour Lui…, ni n'en dépend-Il. »

لا حاجة به إلى العرش، وليس بمكان له، ولا هو متمكن فيه ولا معتمد عليه لأن

Imam Abu Abdullah Al-Halimi Al-Shafi'i – 338 AH : المنهاج في شعب الإيمان, vol. 2, p. 409

« Il n'est pas dans un lieu, aucun lieu (Makan) ne peut contenir Allah, ni Le confiner, ni L'encercler. »

ولا يزال لا في مكان، ولا يمكن أن يحويه مكان أو يحصره أو يحيط به مكان

Imam Al-Wahidi : كتاب التفسير الوسيط للواحدي, vol. 4, p. 329

« Le sens de : Celui qui est dans le ciel signifie : Son autorité, Son règne et Sa puissance. Tel est le sens, car il est impossible qu'Allah soit dans un lieu (Makan) ou décrit par une direction. »

والمعنى: من في السماء سلطانه، وملكه، وقدرته، لا بد من أن يكون المعنى هذا، لاستحالة أن يكون الله في مكان أو موصوفا بجهة

Imam Makki Ibn Abi Talib : كتاب الهداية الى بلوغ النهاية, vol. 10, p. 529

« Il n'entendait pas la proximité à Son lieu (Makan), car Allah Tout-Puissant ne peut être dans un lieu (Makan), parce que le lieu est une créature et le Tout-Puissant était et il n'y avait pas de lieu (Makan). »

لم يعن القرب من مكانه لأن المكان على الله تعالى لا يجوز ولا يحتاج إلى مكان لأن المكان محدث وقد كان تعالى ذكره ولا مكان.

Imam Ibn Aqil : دفع شبه التشبيه

« Allah est véritablement exalté au-dessus d'avoir un attribut qui occupe des lieux (Makan). C'est l'essence même de l'anthropomorphisme !! »

تعالى الله أن يكون له صفة تشغل الأمكنة ، هذا عين التجسيم

Imam Ibn Balban Al-Hanbali : كتاب مختصر الإفادات في ربع العبادات والآداب وزيادات, p. 489

« Quiconque croit ou dit qu'Allah Lui-même (Bi Dhatihi) est partout ou dans un lieu (Makan) est un Kafir. Il doit donc être affirmé qu'Il — Gloire à Lui — est distinct de Sa création. Car Allah Tout-Puissant était et il n'y avait pas de lieu (Makan). Puis Il créa le lieu et Il est tel qu'Il était avant la création du lieu (Makan). »

فمن اعتقد أو قال إن الله بذاته في كل مكان أو في مكان فكافر. فيجب الجزم بأنه سبحانه بائن من خلقه، فالله تعالى كان ولا مكان ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان

Imam Al-Baydawi : كتاب فتح الباري بشرح البخاري, vol. 3, p. 31

« Il est prouvé par des preuves définitives qu'Il — Gloire à Lui — est exempt d'être un corps (Jism) et de la divisibilité. Il est interdit de dire à propos d'Allah que la descente signifie un déplacement d'un lieu (Makan) vers un lieu inférieur. »

ولما ثبت بالقواطع أنه سبحانه منزه عن الجسمية والتحيز امتنع عليه النزول على معنى الانتقال من موضع إلى موضع أخفض منه

Imam Al-Qushayri : كتاب الرسالة القشيرية, p. 33

« Il n'est pas un corps… ni ne peut être conçu dans nos esprits. Il n'a ni direction ni lieu (Makan). Il n'est pas soumis au temps ni à l'âge. Il ne peut être décrit par une augmentation ou une diminution. Il n'a pas de forme…. Il n'est pas permis de Lui demander "Où ?" ou "Comment ?" »

ليس بجسم…ولا يتقدر في العقول، ولا له جهة ولا مكان ولا يجري عليه وقت وزمانلا يجوز في وصفه زيادة ولا نقصان..لا يقال له أين ولا حيث ولا كيف

Imam Al-Haramayn : الإرشاد الى قواطع الادلة في أصول الاعتقاد, p. 53

« Le Créateur — qu'Il soit glorifié et exalté — est auto-subsistant, transcendant au-dessus d'être dans un lieu (Makan). »

البارىء سبحانه وتعالى قائم بنفسه ، متعال عن الافتقار إلى محل يحله أو مكان يقله

Imam Abu Hassan Al-Ash'ari – 260 AH : كتاب طبقات الشافعية الكبرى للسبكي, vol. 9, p. 79

« Allah est sans lieu (Makan). Il créa le Trône et le Kursi et n'eut pas besoin d'un lieu. Et Il est après la création du lieu tel qu'Il était avant sa création. »

قال كان ولا مكان فخلق العرش والكرسي فلم يحتج إلى مكان وهو بعد خلق المكان كما كان قبل خلقه

Imam Ibn Hajar Al-Haytami : كتاب إتحاف ذوي المروة والإنافة, p. 36

« Et Il — le Très-Haut — est le Créateur des directions et des lieux (Makan). Il les fit exister après leur non-existence. Elles Lui sont donc impossibles. Allah était et il n'y avait ni direction ni lieu (Makan), et Il est tel qu'Il était. »

وهو تعالى خالق الجهات والأمكنة ومحدثها بعد أن لم تكن فهي لحدوثها مستحيلة على الله تعالى، فإنه كان في القدم ولا جهة ولا مكان، وهو الآن على ما عليه كان.

Imam Ibn Jammah : كتاب إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل, p. 104

« Il n'y avait pas de lieu (Makan) et Il est maintenant tel qu'Il était. »

ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان

Imam Abu Uthman Al-Maghribi : كتاب الرسالة القشيرية, vol. 1, p. 25

« J'ai entendu l'Imam Abu Furak dire : J'ai entendu Abu Uthman dire : Je croyais en l'enseignement selon lequel Allah est localisé dans une certaine direction. Cependant, lorsque j'arrivai à Bagdad, cela disparut de mon cœur. J'écrivis alors à mes compagnons à La Mecque, en disant : "Je suis devenu musulman à nouveau." »

وسمعت الإمام أبا بكر بن فورك رحمه الله تعالي يقول: سمعت أبا عثمان المغربي يقول: كنت أعتقد شيئا من حديث الجهة فلما قدمت بغداد زال ذلك عن قلبي فكتبت إلى أصحابنا بمكة إني أسلمت الآن إسلاما جديدا.

Également à la p. 24-25 :

« D'après l'Imam Ibn Furak, Muhammad Ibn Al-Mahboob rapporta : Abu Uthman Al-Maghribi me dit un jour : Ô Muhammad, si quelqu'un te demande où est Allah, que répondrais-tu ? Je dis : Je dirais là où Il a toujours été. Il dit alors : Et s'il te demande où était Allah dans l'éternité ? Je dis : Je dis là où Il est maintenant — c'est-à-dire qu'Il est tel qu'Il était et il n'y a pas de lieu (Makan), donc Il est maintenant tel qu'Il était. Alors il fut satisfait de ma réponse et enleva sa chemise pour me la donner. »

سمعت الإمام أبا بكر محمد ابن الحسن بن فورك رحمه الله تعالي يقول: سمعت محمد بن المحبوب خادم أبي عثمان المغربي يقول: قال لي أبو عثمان المغربي يوما: يا محمد لو قال لك أحد أين معبودك إيش تقول؟ قال: قلت: أقول حيث لم يزل قال: فإن قال أين كان في الأزل إيش تقول؟ قال: قلت: أقول حيث هو الآن يعني أنه كما كان ولا مكان فهو الآن كما كان قال: فارتضى مني ذلك ونزع قميصه وأعطانيه.

Imam Abu Nasr Al-Sijzi : كتاب رسالة السجزي إلى أهل زبيد, p. 196

« Allah Tout-Puissant est au-dessus de cela de telle manière que cela ne constitue ni un lieu (Makan) ni une limite pour Lui, car nous convenons qu'Allah Tout-Puissant était et il n'y avait pas de lieu (Makan). Puis Il créa les lieux et Il est tel qu'Il était avant la création du lieu (Makan). »

والله سبحانه فوق ذلك بحيث لا مكان ولا حد، لاتفاقنا أن الله سبحانه كان ولا مكان، ثم خلق المكان وهوكما كان قبل خلق المكان